师父曾经给大家讲过菩萨的“慈悲喜舍”。你们知道为什么把“慈”放在第一？为什么叫“慈悲”，没有叫“悲慈”的？悲愍众生，是从心底发出来的。但是“慈”是人最先应该做到的。“喜”就是欢喜心。“舍”就是能够舍弃。学佛最重要的就是应该“慈悲喜舍”，这四个字对我们非常的重要。
有了慈心（慈心就是心肠很软不瞋不怒的），经常能够看见人家很可怜，这种慈一出来，那么接下来悲愍心就来了。悲愍心就是感觉到每个人活在世界上都是很可怜的。如果单单慈心是一种表面的，还不够深入，如果加上悲愍心，那就是从里边出来的。大家听得懂吗？
“喜”是欢喜心。对众生都要欢喜，而且要慈悲加上欢喜。你爱了人家了，你才会觉得这个世界是非常美好；因为你经常爱众生，所以众生才会爱你；因为你有欢喜心，所以你才能把这个事情做得好。“舍”是什么？舍就是舍得。我们要把自己好的东西舍给人家，把不好的东西也要把它舍去。也就是说好的东西要舍去，不好的东西也要舍去。好的东西舍去是干什么啊？是帮助人家。把好的品德、好的作风、好的习惯都全部舍出去，去帮助人家，去爱护众生。不好的东西就是把自己身上的错误、缺点、不该有的毛病、嫉妒人家的心等等一切全部都要舍去。
菩萨的慈悲喜舍，一想就知道了。功德是在慈悲中，也是在佛性里的。因为菩萨的慈悲喜舍，功德是在佛性里的，就是说如果你心里很慈、很悲愍、法喜充满，另外你还很舍、肯舍得，这个人实际上是佛性里出来的好东西。那么这种就不是在修福了，而是在修功德（做功德）。所以师父现在讲给你们听，很多人不知道什么叫佛，什么叫福，什么叫功德。以为做了一件善事了、帮助人家了，就以为是有功德。我已经给你们讲过很多次了，所有的功德，全部都是由心底发出去做善事的。心底里是什么？就是佛性，这才是功德。因为人的心底最底层的东西就是佛性。
菩萨讲“诸烦恼是道场，知如实故”。“诸烦恼是道场”是什么意思？就是凡是人间所有的烦恼，全部都是帮助你学佛的道场。因为没烦恼，你就没办法生出智慧。烦恼来了，即有智慧。大家听得懂吗？“知如实故”就是你知道了，犹如实际上你做到的是一样的。也就是我们所知道的、我们所碰到的所有的烦恼，实际上这些都是存在的东西，是实实在在有的，但是又犹如它是不实在的东西一样。这些话很奥妙啊，不是说你们听听就能听得懂的。有道场就会生出烦恼，所以就会烦恼不断，在人间身体是道场，所以学佛后就会生出很多烦恼。
所谓烦恼，本身是空的。烦恼本来就是空的，烦恼本身是无性的。什么叫烦恼本身是无性的？因为任何的烦恼到了人间来，本来就是一个没有共性的，没有一个实质性的东西的。烦恼飘忽不定，没有一个性——不定性。今天有烦恼，明天没有了；明天没有了，后天又有了，所以是不定性的。不定性的东西就是似有似无、非有非无。所以希望你们不要怕烦恼，虽然烦恼太多，但烦恼它本身是空的，因为你今天可以拥有烦恼，但是你明天这个烦恼又没有了。不就是是是非非、空空荡荡，对不对啊？
因为烦恼是无性的，本来就没有定性的，不是说一定可以有烦恼的。很多人为什么过了一个月、两个月，一点烦恼都没有啊？他就天天起起床、吃吃饭、上上班，他没烦恼啊。对不对啊？那是因为它没有性的，是没有定性的。但是烦恼可以通过想象幻化而来。大家知道想象是什么啊？很多人本来挺好的，没有烦恼的，但他可以想象烦恼。举个简单例子，你们的老公前天晚上晚回来了，你们可以想象他在哪里；你的老板今天给你脸看了，你可以想象他对你会怎么样，接下来你自己心里就不舒服了，晚上觉就睡不好了。你们听得懂吗？这种就是可以通过想象而幻化。所以幻化的和想象的是菩提本身，因为它也是无性的。
菩提就是智慧，智慧在你身上本身也是不定性的。什么意思啊？比如你今天突然之间很聪明，想出一件事情来，你可以解决；但是你明天呢，笨得不得了，你想不出任何实质性的定义，所以菩提本身也是无定性的。
接下来师父给你们讲，烦恼事实上和菩提是没有差别的。哇，猛一听，烦恼是不好的东西怎么会跟菩提一样呢？菩提是什么啊？是智慧。对不对？那么烦恼呢？因为烦恼来了，你的菩提心就来了，你的智慧就生出来。你说有什么不一样啊？因为你肚子饿了，你就要吃东西，那你有东西吃了，你肚子就不会饿了。对不对啊？不是一样道理吗？因为你很笨，所以你才会上人家的当；因为你过去没有碰到过这些事情，所以你才会上人家当。当你碰到过之后，你就会懂得这些事情应该怎么处理——你生出了菩提心，接下来你下一次就不会再上当受骗了。这不就是等于你生出菩提心了吗？
菩提心是没有定性的，也就是不会总是在几月几号出现，或你的几岁会出现。比如你几岁会有什么麻烦，或几岁会让你生出一个智慧，都不定性的。人的一生都会不停地有麻烦，不停地有智慧来克服这些麻烦。所以菩提心和烦恼就是在一起，所以烦恼事实上与菩提没有差别，“烦恼即菩提”。对不对啊？
举个不太恰当的例子，钱没了，就想办法去挣；挣来的钱，又去花掉了；钱花掉了，又去挣了。对不对啊？所以挣钱和花钱本身就是一起的。你需要钱你才要去挣钱。你需要功德你才会去做功德。因为你身上有很多的毛病、有很多的孽障，你想消除，所以你才会去做功德，所以烦恼即道场。菩提就是道场，烦恼也是道场。
师父继续给大家讲，为什么烦恼和菩提是道场呢？大家想象一下，如果烦恼来了，你是不是在心中就会有不开心，会有芥蒂啊？这个时候你就开始学佛了，那么在你心中就筑起一个学佛的道场。对不对？反过来讲，菩提也是道场，因为你学佛了，你就永远会有智慧。对不对？你就能克服那些烦恼。那么这些菩提是不是在你心里的道场里？绕过来绕过去，就是“烦恼即菩提”，让你们明白这些道理。
所以，烦恼的实性和佛性是没有分别的。烦恼的实性是什么？就是真正烦恼的根本的道理，和利益和佛性没有分别。也就是说，因为你过去有佛性，但是你经过累世的积累，那些不好的东西，你现在变成搞不清楚了，所以烦恼来了。对不对？那么你有了这个烦恼之后，你这个菩提心——就是智慧来了。那么为什么说烦恼又是佛性呢？因为佛性是由心里的本质而来。人真正的本质是最内在的佛性，而这些佛性让你充满着智慧，也就是菩提。明白了吗？所以有了佛性才会生出菩提心、生出智慧，才能克服你的烦恼。
无明来自老死。什么意思？就是你不明白世界上很多事情，是因为你不懂人间就是六道轮回——有老有死。你老了你不明白，你死了你也不明白。所以无明来自于老死，皆无尽故。“皆无尽故”就是说一个人老了死了，又投胎了，再从年轻的时候到老了死了再投胎了，轮回是没有穷尽的。皆无尽故就是都是没有尽头的缘故，也就是说人不会完全地灭亡。当人死了他的肉体没有了，但是他的灵魂继续地存在于这个世界当中，继续在这个四维空间里面生存，所以他没有死。就像很多人睡着了一样，但是他没有睡着。所以根本就没有无明，也就是说人活在这个世界上根本就没有不知道，你本来什么都不懂，实际上你根本不应该懂什么事情，你也不需要去了解什么事情，你就会很干净的。本来这个世界就没有无明的（无明就是不明白、不懂），所以根本就是没有无明尽的。因为没有无明才会生出无明，《心经》里面讲“无无明，亦无无明尽”“无老死，亦无老死尽”。也就是说老死也没有尽头，因为它到了尽头他又投小孩了，你说这怎么叫结束啊？有什么东西会结束啊？
这个世界没有结束的。就像我们过去学的《愚公移山》一样的，愚公说：“我死了之后我的儿子会继续挖，儿子死了我还有孙子，子子孙孙是没有穷尽的。”实际上他讲的就是这个道理，是可以延续下去的。今天这个人死了吗？他没死，他的精神还活在我们当中——这个人就是没有死。
大家想一想，观世音菩萨做妙善公主的时候，最后她也要圆寂回天的，但是观世音菩萨死了吗？没有，她永远不会的。释迦牟尼佛留给人间的是什么，是这么好的佛教，他死了吗？事实上也没有啊，只不过他离开了我们这个地方到另外一个地方去了。举个简单例子，如果你们从农村到澳大利亚来了，可以说你们离开了农村。很多小孩子可以说那个人死掉了，因为他们一辈子都见不到你了，但是，事实上你们在澳大利亚，你们没有死啊。
师父刚才说永远不会完全的灭尽，就是没有这个无明要灭，也没有这个老死要灭。实际上无明我们也不想去把它灭掉，所以老死我们也灭不掉它。比如无明生出来了你把它去除灭掉了，但是过一阵子你这个无明习气又来了，然后又把它灭掉了。这无明不就是跟烦恼一样的吗？生生死死它永远不会穷尽的，也就是说从你生出来你就一直不明白，一直到你死了你都不明白，这就叫无明尽。
智慧法语
菩萨的慈悲喜舍，功德是在佛性里的，
“诸烦恼是道场，知如实故”。......烦恼的实性和佛性是没有分别的。
无明来自于老死，皆无尽故。
实证指南
菩萨的慈悲喜舍，功德是在佛性里的，
wenda20151023 11:56
台 长 开示“慈悲喜舍”
男听众：师父在《白 话 佛 法》里讲，“你能够把本性用得好的话，如果你运用了最原始的本性，你就会拥有像恒河沙一样无穷无尽的智慧”。请师父开示一下，在平时生活中，如何更好地运用我们的本性？
答：运用本性的话，就是说时时刻刻要以慈为本、以悲为本、以喜为本、以舍为本，这个就是“慈悲喜舍”。为什么呢？慈悲喜舍都要放在一起的，“慈”，一个人心慈了，就会有悲悯心出来，有悲悯心之后，就会感到自己很快乐了，喜心就会出来，度别人的欢喜心也会出来，最后你因为有了欢喜心了，你就容易舍。我问你，做人是不是一开心了“这个给你吧”，“那个给你吧”；不开心的时候，什么都不愿意给别人？所以“慈悲喜舍”四个字全部都有连接关系的（明白了，谢谢师父慈悲开示）
Wenda20171119A 35:47
初善和真善有何区别；做义工时功德有漏的问题
男听众：师父，您在《白 话 佛 法》第一册第十一篇“善事与功德的区别”里讲，“只要在佛菩萨面前许过愿后做的善事才算做功德，否则只是做善事”。而师父在《白话佛法》第一册第二十三篇“再谈善事和功德的区别”里讲“见性是功”。请问师父，两者差别的根本是不是境界问题呢？
答：就是境界问题。为善而行善，此乃初善。为自己学佛后的境界，为了众生，为了帮助、救度众生而行善，此乃真善。真善什么意思？真善就是已经完全脱离了善，已经是功德了。真正的善是什么？从本性来的。“真”是什么？真如本性。真如哪里来的？真如从第九意识佛性这里来的。
（师父，为做功德而去做功德呢？这是什么呢？）这也算有点功德的，只是这个功德有漏（漏多少？）漏很少（百分之多少？）我要举个例子，我才能跟你讲百分比。比方说叫你做义工，你在那里维持秩序，穿着义工服，应该得到100%的功德。但是，你今天要做这个义工，是为了孩子的脑瘫来做这功德的，5%的有漏，你拿到95%。如果你说跟大家说“你看我能做义工，你们都不能做了，你们年纪大了，都退到后面去了”怎么怎么，然后为了显化，“哎，大家站好了，你们……”好了，那功德漏掉10%～15%。你还是有功德的（师父，如果做义工贡高我慢，没有做不如理不如法，还有功德吗？还是业障多了？）他只要不做不如理不如法的事情，他有一些贡高我慢，也就是10%，最多不到20%（明白了）所以我告诉你，只要做了义工，一定有功德。我们有些义工的领头，在这里讲东讲西的，你看他怎么各方面还是这么顺利，这么多人还是听他的？功德就算有漏，很少。你只要不要冲上去打人就可以了
（师父，如果断一个人的慧命，这个业障会增加多少？）那这个功德大损。比方说你知道这个人还在信，你完全可以帮助他，你在帮助他的时候不恰当，让他恨了，让他觉得丢脸了、没面子了，他不学了，那么你就损害自己的慧命了，毁掉他的慧命了。那不是一点点了，至少50%没了，很厉害的。所以很多法师度人一看度不了，他就“阿弥陀佛”了。佛陀当年在人间的时候，一看度不了的人，他就“善哉，善哉”。佛陀当年全部说“善哉”，那个时候净土宗还没出来的时候，大家一般都是“善哉，善哉”的（好的，明白）
“诸烦恼是道场，知如实故”。......烦恼的实性和佛性是没有分别的。
wenda20141221A 29：22
对“烦恼即菩提”的开示
女听众：烦恼即菩提应该怎么正确地理解？
答：烦恼即菩提，一个人一辈子没烦恼，你也不会生出很多的智慧出来对不对？你没有烦恼你要动什么脑筋啊？“烦恼即菩提”这是菩萨对人的一种鼓励，当然人如果没有烦恼是最好的，但是在人间人会没有烦恼吗？（人都有烦恼）那么为什么叫“烦恼即菩提”啊？出来一个烦恼之后，你是不是要想办法把它解决啊？（嗯）把它解决你是不是要动脑筋啊？你想出智慧来把你这个烦恼解决掉，是不是烦恼来了你就有菩提的智慧了？是不是叫“烦恼即菩提”？一有烦恼了马上就解决了，那么你是用什么解决的？用智慧解决的，用菩萨的智慧解决，那么不就是“烦恼即菩提”吗？（懂了，师父太厉害了，全世界您最厉害，举例子也是举得特别好，我们想半天都想不起来）你好好修啊！修到以后到天上，你也再下来救人多好啊！像台 长一样，你救人多法喜啊！把人家说明白说懂了，你知道一个老师能够把人家教会了，那是一种发自内心的愉快的心情啊！（度人就是最开心，度人感觉浑身可热了）这么小的小丫头，呵呵……
Shuohua20171222 12:43
台 长 开示“本觉与无明，非一也非二”
男听众：“本觉与无明，非一也非二，实相无明，即是佛性。”[注：《白话佛法•一》第16篇]请师父点化。
答：“本觉”就是你本来应该觉悟的，你本性当中应该觉悟的。无明就是习气，因为我们过去生中带来的一些不好的无明习气，这辈子还在延续着。孩子生出来之后并不是每个孩子的智商都一样，从小就可以测试出来的：有的孩子就特别敏感，特别聪明；有的孩子生出来就会哭，其他都不会。这个本觉是什么？本觉是你内心深处的东西。无明就是你上辈子带来的。这两个有什么区别呢？就是要有本觉来慢慢地消除自己的无明习气，不让无明来骚扰自己的内心
（后面解释“非一也非二，实相无明，即是佛性。”）“非一非二”，不是一，也不是二，就是说，它都是原本如如不动的，原来都拥有的。无明也是拥有的，那个本身的本觉也是本来就拥有的，并不是说“一”和“二”能生出来的。“一”和“二”就是说并不是后天能够……这个事情来了，那个事情“二”来了、“三”来了，不是这样，它本来就拥有的东西。
无明来自于老死，皆无尽故。
问：人的烦恼来自于无明，请问从根源上说无明来自于哪里？师父在白 话 佛 法中说，无明来自于老死。
答：实际上无明来自于无始劫以来的轮回。无明来自于老死，说的只是一个方面，无明来自于老死，就是说来自于轮回，老死，无生亦无死，生死无穷尽，就是轮回。你今天这个房间是无菌室，所以才看到细菌。你看到细菌之后，把细菌消掉了，细菌又不见了。看不见细菌，所以以后才会慢慢碰到细菌。人的生死也是这样，生死轮回产生很多业障，产生很多无明。一个小孩子刚刚生出来的时候，搞不清楚的，他刚到人间。无明哪里来的？投胎来的。他上一世都懂，他到底有明无明？轮回就是一会儿有明，一会儿无明。有明就知道，无明就不知道了。一个小孩到人间什么都不知道，一个人走的时候什么都明白了，明白了之后又开始不知道，不知道到最后知道，无老死尽，亦无无明尽。无明来自于哪里？无明来自于无始劫以来的轮回。本性善良，九识田中都是干净的，在轮回中造业，不懂，做错事情，又轮回，又轮回……上辈子明白过，这辈子又不明白了，但是死的时候是不是又不明白了？无明存在于十二因缘第一因缘，对人一生的影响非常大，一个小孩子刚刚生出来什么都不知道，也叫无明，到后来越来越不明白，自己以为是对的，时间长了就成了习气，不好的习气就是无明习气。无明实际上本身是指的人间相，所以菩萨在心经中让我们破除无明，就是要破除人间之相，无明也是一个相。学佛不容易，理解非常重要，对佛法的理解，修到后来非常深，尤其是禅学，有些人一辈子接触不到佛法，就一辈子缺少智慧。自杀的人就是没有智慧？自杀的人就是无明，认为自己走的这条路对的，最后就完了。为什么十二因缘把无明放第一个？无明造成了人很大伤害，可以伤害你的一生。为什么要悟？悟就是对治你的无明，所以要开悟。想通了，什么事情都迎刃而解；想不通，就无明了，不卖帐，到最后自己吃苦。
解答来信疑惑（一百九十八）
问：师父在白 话 佛 法中说，如来藏和摩尼珠是一不是二。请问如何理解，是不是如来藏与无明有关，无明破了，就达到佛的般若智慧？
答：对。如来藏就是佛性，摩尼珠就是佛的智慧，有了佛性才有佛的智慧，有了佛的智慧才有佛性，都是一样的，都是在本性中散发出来的。
——解答来信疑惑（一百九十八）
Wenda20200315 08:43
六道外还有因果报应吗
男听众：师父来信解答有个佛友问，师父在《白 话 佛 法》中开示：“因果定律是恒河沙三千大千世界都要遵循的一个铁律，没有任何力量可以阻断因果关系的循环，种下因，必然要结果。”这里的“恒河沙三千大千世界”是六道里的，还是部分已经不在六道？师父回答说：这是举例，恒河沙并不是说恒河在天上，因为当年佛陀在印度，住在恒河边上，佛陀经常用恒河沙来作数字的比喻，表示无穷无尽，没有数量限制。想问师父，六道外还有因果报应吗？
答：六道外不种因了，有什么因果？（哦）菩萨在天上，还有因果啊？（没有）这个天律指的应该是六道轮回的天。出六道的人，他已经完全正知正觉了，完全是正等正觉了。正等正觉的话基本上不会造什么因了，他的果报已经全部现前了，全部报完了。这个问题我好像跟大家讲过（师父，六道外就没有什么生存规则了吧？）应该没有了。比方说，他无忧无虑地在天上，能够想干吗就干吗，他不会像人间想的、做的那种不如理不如法的事情，都没有了，因为菩萨不会种因了。你说菩萨会种因吗？（不会）举个简单例子，一个遵纪守法的人会去犯法吗？不犯法的话哪会来果？不犯法的话，会有什么法律要制裁？没有了。到了天上大家完全是觉者——觉悟的人，觉悟的人怎么会种因？（明白了）
实修链接
白话 佛法一《38、烦恼到来后———无所谓》
因缘，从佛法上讲叫法缘，真正的因缘一定会传几十年，或几百年，是一种很自然的衍生。因缘在几百年之后一定会自然结束，比如：你今天爱得再深，不论是你的妈妈，还是你的爸爸，到了一定的时候就没了，要记住因缘是自然的衍生，会自然的灭亡，自然的消失。所以任何事情，任何东西都不能看得太重，太执著。在一个开悟者或智者的眼中，因缘没有生灭，生灭一直在延续着，所以将自然称作无所谓，自然来的东西要对它无所谓，自然来自然去，要把自然变成无所谓，实际上你就没有生灭了，没有生出来，也就没有灭亡，要透彻地去领悟。明明有生灭，为什么说没生灭？师父刚才不是说因缘有生有灭的吗？为什么又没生没灭呢？生灭，缘分是一个法缘，是无穷无尽的，因为这个缘分尽了，那个缘分又来了。比如：一个人离婚了，以为自己这辈子再也不会有婚姻了，一旦有人给他介绍了，心又动了，又开始谈恋爱结婚了，你们说有没有生灭？要透彻地去理解生灭，明明心中有个无明，不明白，糊里糊涂，为什么又说无无明尽？无明是没有尽头的，是没有生灭的。比如：明明有老死，人老了就会死，而《心经》里的“亦无老死尽”，是说人的老死是没有尽头的。人的苦难也是没有尽头的，这世你死了，下一世你又投胎了，就这么永远的轮回。明明有烦恼，众生烦恼，业力烦恼，明明有这一切的烦恼，为什么说无烦恼故？因为把一个大无畏，一个无所谓放上去了。烦恼的本质发生了变化。师父今天给你们讲的无所谓，另外一个理解就是大无畏，大无畏就是把什么都看穿了，放下了，什么都无所谓了，还有什么可以牵挂的，如果对任何事情都无所谓，那就没烦恼了，但是有多少人能做到无所谓无烦恼呢？而这一切都是无自性的，无自性就是没有本性本源，佛法称为无性，因为这一切都是无性的，根本不存在的，都是空的。无自性的东西是根本不存在的。如果不是从内心发出来的，就不是本性的东西，就是空洞的无自性。
发表于 2021-10-1 19:25:34